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【引文格式】金云峰,杜伊.景觀原型設(shè)計方法探討——基于風(fēng)景園林學(xué)途徑的城市設(shè)計[J].中國園林,2017,33(06):48-52.

【摘要】城市設(shè)計被認為是創(chuàng)造、改善城市生活環(huán)境的有效手段之一，其對城市景觀環(huán)境塑造的關(guān)注與風(fēng)景園林學(xué)科在城市中的工作內(nèi)容與任務(wù)不謀而合。首先，基于風(fēng)景園林學(xué)視角對城市設(shè)計概念、要素的再認識，發(fā)掘兩者在方法上的貫通之處；進一步引入景觀的原型設(shè)計方法，對歷史原型的引入與轉(zhuǎn)譯方法以及地域原型的還原與重構(gòu)方法進行解析。最后以清遠大燕湖片區(qū)規(guī)劃設(shè)計為例，通過景觀原型手法表達城市設(shè)計要素，探討景觀原型設(shè)計方法在城市設(shè)計中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林，城市設(shè)計，景觀原型，設(shè)計方法，清遠大燕湖

1城市設(shè)計：設(shè)計城市與設(shè)計景觀

城市設(shè)計就是設(shè)計城市各方各面，其不僅僅把城市看作是抽象和精確的物理空間構(gòu)成，而是把城市看作容納充滿活力、豐富性的、容許偶然性的日常生活的容器，進而形成分析城市、塑造城市的方法[1]。自1990年代開始，中國大規(guī)模進行城市建設(shè)中逐漸加強對城市景觀的重視，城市設(shè)計對城市景觀環(huán)境塑造方面的關(guān)注上升到新高度，與風(fēng)景園林學(xué)的關(guān)注方向不謀而合。

2基于風(fēng)景園林學(xué)的城市設(shè)計再認識

2.1認識論視角

目前對城市設(shè)計的定義與內(nèi)涵并無統(tǒng)一定論，中外的研究與實踐也呈多元化。有學(xué)者將其概念按時間發(fā)展分類為以下7種：注重三維空間的城市設(shè)計、作為藝術(shù)處理的城市設(shè)計、針對公共領(lǐng)域的城市設(shè)計、強調(diào)功能組織的城市設(shè)計、關(guān)注行為與環(huán)境的互動的城市設(shè)計、強調(diào)過程的城市設(shè)計以及廣義綜合的城市設(shè)計[2]。到了現(xiàn)階段，城市設(shè)計不斷融入大量來自于其他學(xué)科及領(lǐng)域的新思想，闡釋出城市設(shè)計新階段的發(fā)展，使其含義更加充實廣泛，例如城市設(shè)計與政治經(jīng)濟學(xué)[3]、生態(tài)學(xué)[4]等其他學(xué)領(lǐng)域交叉融合，并有實踐提出了以景觀塑造為主導(dǎo)的城市設(shè)計[5]，形成了與風(fēng)景園林學(xué)的交集。

實際就從城市設(shè)計要素來看，兩者設(shè)計對象一直存在交集，例如廣場、綠地等是風(fēng)景園林學(xué)在城市實踐中的主要對象，鄒德慈在《城市設(shè)計概論》一書中就提到空間是城市設(shè)計的第一要素，特別是開敞空間對于城市而言具有重要意義，他認廣場、綠地等作為城市公共空間不僅是城市設(shè)計的研究對象，還是城市設(shè)計的主要物質(zhì)要素[6]。表1歸納總結(jié)了城市設(shè)計發(fā)展進程中，國內(nèi)外學(xué)者對城市設(shè)計要素的分類，不難發(fā)現(xiàn)其中均涉及諸多自然、文化景觀，以及游憩活動行為等風(fēng)景園林學(xué)領(lǐng)域擅長的內(nèi)容。利用風(fēng)景園林學(xué)現(xiàn)有方法能夠更好地使城市與自然有機結(jié)合，留住城市歷史的原真性、完整性。

表1 基于風(fēng)景園林學(xué)的城市設(shè)計要素分類辨析

2.2方法論視角

從方法論視角看，城市設(shè)計作為一門強調(diào)應(yīng)用技術(shù)的手段方法的學(xué)問，始終以解決城市空間環(huán)境問題為自身目標，其發(fā)展需要離不開與其他相關(guān)領(lǐng)域的緊密聯(lián)系。風(fēng)景園林學(xué)不僅在對象和內(nèi)容上同城市設(shè)計相關(guān)，在原理方法技術(shù)工具上與城市設(shè)計也能相互貫通。特別當前的情況是部分實踐以美學(xué)原則決定城市形態(tài)，或社會經(jīng)濟政治等非物質(zhì)形態(tài)受到過分強調(diào)，已逐漸背離城市設(shè)計方法中基于空間的本位思想[11]，因此提出這一觀點具有現(xiàn)實性。

早在上世紀90年代，錢學(xué)森先生就提出“山水城市”建設(shè)，以古典造園方法為基礎(chǔ)，繼承中國傳統(tǒng)城市文化中的重要內(nèi)容，使人工與自然相互協(xié)調(diào)融合[12]。中國古典園林中的天人合一，順勢而為，用現(xiàn)代邏輯可以理解為以景觀為主體，以塑造與控制景觀元素為主要工作內(nèi)容，尊重場地自然演變過程，以場地的演變肌理為藍本的思想，最終成為啟發(fā)設(shè)計師構(gòu)圖時的基本形式[13]。放眼國際，“景觀都市主義”實踐也證明了景觀可以作為聯(lián)系城市空間的媒介，替代建筑成為城市開發(fā)新秩序的基本元素。

2.3基于風(fēng)景園林學(xué)科的城市設(shè)計認識

風(fēng)景園林學(xué)科自2011年正式成為一級學(xué)科后，其學(xué)科本質(zhì)及內(nèi)在思考均得到了延展與豐富，有能力處理更為綜合復(fù)雜的環(huán)境與社會問題[14]。作為處理“城市—環(huán)境—人”之間關(guān)系的學(xué)科，風(fēng)景園林在城市中的主要研究實踐對象城市開放空間與建筑及城市構(gòu)成相輔相成的圖底關(guān)系，使得其在城市設(shè)計中的位置逐漸明朗化，也促進城市設(shè)計從過去極易受城市規(guī)劃或極大影響或過于平面圖形化的困境得到一定程度的釋放，這對于我國的城市設(shè)計與風(fēng)景園林的發(fā)展是一次磨合。

風(fēng)景園林學(xué)科正逐漸改善過去科學(xué)與藝術(shù)分裂，城市與自然的對立，在與城市規(guī)劃、建筑學(xué)、土木工程、水文等多學(xué)科形成廣泛聯(lián)系的基礎(chǔ)上，能夠使城市設(shè)計變得更為“有機、活力、可讀”。具體來說，基于風(fēng)景園林學(xué)的城市設(shè)計以引導(dǎo)城市景觀體系(包括開放空間、綠地、游憩、歷史文化景觀、生態(tài)格局等系統(tǒng))為主，整合建筑、交通、經(jīng)濟等城市各系統(tǒng)的交叉綜合性系統(tǒng)設(shè)計；強調(diào)城市環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)作屬性，風(fēng)景園林學(xué)科對于“山水”藝術(shù)的深刻理解包含著地域文化、精神情感、人文修養(yǎng)與生活哲思[15]，使城市意象與氛圍更易于識別。

3.景觀原型設(shè)計方法

3.1“原型”釋義

原型(Archetypes)思想在西方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)中經(jīng)歷了漫長發(fā)展，具有悠久歷史。瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫· 榮格(Carl Gustav Jung)以“原型”為出發(fā)點，提出“集體無意識”(Collective Unconscious)理論，該理論不僅在哲學(xué)、宗教，還在文學(xué)、藝術(shù)、歷史等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛持久的影響。榮格的理論是人類祖先的經(jīng)驗在經(jīng)過了不斷地積累與重復(fù)后，形成積淀在種族的心靈上的 “原始意象”( the primordial image )，最后被保存在種族成員的“集體無意識”里，得以代代相傳[16]。

然而混沌的集體潛意識如何成為人類所意識的對象(具體的事物)，榮格引入了“原型”這一中介，他稱原型為“典型的領(lǐng)悟模式”。因此原型可以被看作是設(shè)計中的“催化劑”，它并不就是設(shè)計本身。設(shè)計是通過從“集體無意識”中將原始意象挖掘出來，追溯并塑造原始意象，通過賦以新的面貌，轉(zhuǎn)化成為具有美感與象征性的作品[17]。因此原型設(shè)計旨在從人類的集體記憶中尋找對事物的共同認知，并加以提煉和轉(zhuǎn)換成設(shè)計作品，使設(shè)計產(chǎn)生共鳴[18]。景觀原型包含歷史原型、地域原型、自然原型、藝術(shù)原型等，以下介紹與城市設(shè)計要素聯(lián)系密切的歷史原型、地域原型及其設(shè)計方法。

3.2歷史原型

歷史原型是歷史對現(xiàn)實的饋贈，沒有歷史根基的創(chuàng)新將影響城市文脈的延續(xù)，城市記憶的丟失則影響著人對于塑造了這個城市生活的事件的感知[19]。因此，城市景觀需要傳遞這樣的信息。依據(jù)歷史原型創(chuàng)造實體空間，從而建立當代與歷史之間的聯(lián)系。

3.2.1引入方法

歷史原型通過對人類文明在歷史長河中遺留積淀之物的類推，旨在創(chuàng)造出富有時代特征、歷史象征性的景觀，從而保證城市景觀不受或減少受到多元化浪潮的影響，保持相對恒定有序的狀態(tài)[20]。原型既可以是實物，也可以是原始意象。在景觀設(shè)計中，可通過對場地特色的分析，引入符合文化背景的歷史實物存留，或歷史上有據(jù)可證的實物；在沒有歷史遺留物可考時，事件、風(fēng)俗、情感、精神等抽象性的原始意象也能成為引導(dǎo)人們感知歷史的心理線索。

3.2.2轉(zhuǎn)譯方法

    歷史的展示性空間往往需要人們保持如閱讀時的全神貫注，游覽中容易讓人們失去最初的興趣產(chǎn)生疲倦的體驗。因此歷史原型有時通過轉(zhuǎn)譯，使景觀容易被感知，進而通過感知激發(fā)人們的潛意識理解景觀作品隱含的意義。這是一項富有挑戰(zhàn)性，需要設(shè)計者發(fā)揮創(chuàng)造性的工作，原型被轉(zhuǎn)譯到空間的過程中，形成的變化應(yīng)該仍能維持實物的本質(zhì)特征，使歷史注入吸引人的、鮮活的新價值。

3.3地域原型

地域原型能夠直接有效地塑造地方特色，其主要是通過解讀地方文脈與場所精神，將其中最具獨創(chuàng)性的部分利用設(shè)計語言進行修飾與再創(chuàng)作，最終產(chǎn)生有共鳴的作品[21]。

3.3.1還原方法

地域性包含著人類與自然之間一種互相適應(yīng)而積累下來的一種大智慧。因此在設(shè)計領(lǐng)域里，還原地域性往往成為塑造特色最直接有效的手段，其內(nèi)涵主要包含自然與文化兩方面。在地域原型還原方法中，注重場地與生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)文化的關(guān)系，通過再現(xiàn)地域空間形態(tài)以及地方生活圖景，起到豐富空間和活躍場地氣氛的作用。還原方法強調(diào)本地性、平民性，希望還原充滿生活氣息的氛圍，引發(fā)人們的共鳴。

3.3.2重構(gòu)方法

    一定地域內(nèi)自然與文化景觀演變與發(fā)展的方向和秩序，經(jīng)過時間沉淀逐漸形成一種固有的模式與原則儲藏于人們的意識結(jié)構(gòu)中，地域原型得以確立并維持。未來即便傳統(tǒng)發(fā)生了演變，舊的景觀形態(tài)難以適應(yīng)新的生活模式，但積淀下來的原型作為文化能量能夠順利融匯進當?shù)鼐用竦默F(xiàn)實生活[16]。因此可以將地域原型進行重構(gòu)，這是不脫離地方特色進而超越自身特色的途徑。可以通過對鄉(xiāng)土經(jīng)驗的現(xiàn)代性演繹，或者鄉(xiāng)土實物或意象的解構(gòu)，實現(xiàn)地域性元素的重組，更為自由地表現(xiàn)空間。

4景觀原型方法在城市設(shè)計中的應(yīng)用——以清遠大燕湖片區(qū)規(guī)劃設(shè)計為例

大燕湖片區(qū)位于清遠市區(qū)南部，總面積約39km2，片區(qū)內(nèi)河湖水系星羅棋布，北江穿流而過，具有很好的自然生態(tài)基底。本設(shè)計是對整個片區(qū)所有要素進行綜合規(guī)劃設(shè)計。設(shè)計定位“湖城清遠”的目標(圖1)，挖掘片區(qū)的自然稟賦，維護現(xiàn)有生態(tài)基底，并將其作為主要的城市特色。在得天獨厚的山水基底上通過景觀原型方法的運用，以景觀塑造為主導(dǎo)組織城市各系統(tǒng)及要素，形成清遠這座城市獨有的活力與魅力(圖2)。

圖1 設(shè)計目標—湖城清遠

圖2 清遠大燕湖片區(qū)城市設(shè)計要素的組織

4.1歷史原型——設(shè)計激活城市空間的過程

根據(jù)對清遠歷史文化的考證，“清遠”地名的來源與其區(qū)域范圍內(nèi)流淌的北江有著密不可分的關(guān)系。北江古稱溱水，長久以來，北江水不僅水量豐沛，而且水質(zhì)清冽，自南朝梁陳時期“澄碧源之見底，聳翠壁之臨?！钡拿枋鲩_始，歷代都有美好詩句流傳。臨江登高時難免令人發(fā)出“一水遠赴?！?唐·李翱《峽山寺》)的感嘆。“清遠”地名的淵源極富詩情畫意：清遠者，乃清江流遠也。

設(shè)計擬通過對湖城慢行系統(tǒng)的建設(shè)讓居民以及來此游客能感受到歷代文人墨客所賦詩贊美的清遠。介入歷史原型，使人們潛意識中的可能較為概略的印象與場景碎片得以串聯(lián)。但歷史文化很大程度上與人類潛意識中的歷史文化因素有關(guān)，無法直接模擬，更適于解讀。設(shè)計引入“可讀”的“中國結(jié)”?！爸袊Y(jié)”起源自舊石器時代的縫衣打結(jié)，至漢朝變?yōu)閮x禮記事，即曾經(jīng)“中國結(jié)”在歷史上起到過文字的功能，到近代發(fā)展成為民間手工藝術(shù)，不僅具有藝術(shù)價值，還象征著瑞意與祥和，承載著美好的祝福(圖3)。引入“繩”對應(yīng)慢行系統(tǒng)中的廊道，與區(qū)域綠道交叉編織形成慢行網(wǎng)絡(luò)；“結(jié)”則對應(yīng)重要的游憩空間單元，成為了系統(tǒng)里可被閱讀識別的“字符”，帶人領(lǐng)悟歷史情感、精神等抽象性概念。

圖3 歷史原型——中國結(jié)

中國結(jié)的“結(jié)”因編法具有多種不同樣式，通過隨意組合能發(fā)展成完整卻不同的類型，是組成原型的“元”，借助轉(zhuǎn)譯方法成為城市最本質(zhì)特征的空間要素，特點是使功能組合落實到空間，契合且靈活，使不具備“實”形的歷史得以在設(shè)計中顯影?！敖Y(jié)”被轉(zhuǎn)譯成景觀、文化、游憩、水陸交通及其他城市功能植入到各空間節(jié)點，“繩”作為城市公共空間的慢行廊道，轉(zhuǎn)譯為以行人導(dǎo)向(Pedestrian Oriented Development, POD)、自行車導(dǎo)向(Bicycle Oriented Development, BOD) 模式發(fā)展，“機動+慢行”以緩解機動交通與慢行交通的沖突(圖4)。最終通過轉(zhuǎn)譯后形成了水上、陸上交通以及豐富休閑活動空間節(jié)點的慢行系統(tǒng)臨江而建，呈現(xiàn)與城市不可分割的北江自然與文化景觀，勾勒“清遠”意象。

圖4 大燕湖片區(qū)慢行系統(tǒng)規(guī)劃

4.2地域原型——設(shè)計升華場所精神的過程

清遠“福地文化”自古有之，有文史資料為證。杜光庭的《洞天福地岳瀆名山記》是記載道教洞天福地的最重要的文獻資料，其中記載的第十九福地即為清遠山，位于市區(qū)東部。清遠的福地文化包含“祈福、享福、理福、造福”，極佳地詮釋出道家“天人合一”的境界，是不可取代的地域原型(圖5)。褪去宗教賦予的神秘色彩，本設(shè)計還原福地“道法自然”和人與自然和諧相處的美好愿景，設(shè)計形成了“浮島”城市核心特色空間，藍綠浮島成為清遠歷經(jīng)千百年變遷，山水依舊秀美的見證(圖6)。

圖5 地域原型——清遠福地文化

圖6 城市浮島構(gòu)思

為順應(yīng)城市發(fā)展及居民生活需求，重構(gòu)福地現(xiàn)代城市功能與空間。在片區(qū)背山面湖，景色宜人的核心地帶，首先考慮形成開放格局，設(shè)計樂活文化灣作為城市公共開放空間核，而非半開放的、公共性削弱的居住空間，強調(diào)山水資源的全民共享。這是一次對“福地文化”的現(xiàn)代解讀，從虛無縹緲的綠野仙蹤過渡為安居樂業(yè)、生態(tài)和諧的一方宜居福地。

以“島”為媒，在島上布置展覽館、博物館、圖書館、影劇院、市民活動中心等公共建筑，營造主題文化空間、人文休閑空間，構(gòu)成具有清遠地方文化特色的“福島”(圖7)。為實現(xiàn)清遠“島-湖-城”的聯(lián)動發(fā)展，將片區(qū)內(nèi)的綠道慢行系統(tǒng)對接到整個清遠市的慢行系統(tǒng)中，提倡綠色出行方式，提升公共空間可達性，使“福島”真正惠及當?shù)鼐用?，讓“福地文化”成為清遠人的一種身份認同，融進清遠人的血液，使世世代代清遠人對美好生活的憧憬與“天人合一”的信仰得以傳承(圖8)。

圖7 樂活文化灣平面圖

圖8 樂活文化灣慢行系統(tǒng)圖

5.結(jié)論

運用景觀原型塑造城市，是對設(shè)計方法的新的嘗試，從“集體無意識”中提煉或具體或抽象的“原型”，通過“原型”引發(fā)公眾在情感和精神上的共鳴。

基于風(fēng)景園林途徑的城市設(shè)計，主要以景觀要素為主導(dǎo)，如清遠大燕湖案例所示，通過對歷史、地域景觀原型的塑造，突出城市水體系統(tǒng)、開放空間系統(tǒng)、慢性系統(tǒng)、以及城市核心公共空間的營建。將景觀原型引入城市設(shè)計，利用引入轉(zhuǎn)譯、還原重構(gòu)等方法，使得公共基礎(chǔ)設(shè)施、現(xiàn)代城市功能也能融入其中，最終實現(xiàn)“湖城清遠”這一定位。

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（本論文獲《中國園林》雜志2017年度優(yōu)秀論文）

論文全文排版

【清遠市大燕湖片區(qū)及城市中軸線城市設(shè)計項目】以大燕湖山水藍綠城市地段40平方千米為規(guī)劃設(shè)計范圍，通過景觀原型手法表達城市設(shè)計要素，探討風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計方法在城市設(shè)計中的有機更新應(yīng)用。

規(guī)劃設(shè)計人員：金云峰、周曉霞、張欣然、范煒、陳光、張悅文、陳思、汪翼飛、夏雯、俞為妍、陶楠、沙洲、高于峻、齊昕、唐云超、朱璐瑤

（本項目獲2013年度上海市優(yōu)秀城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計三等獎）

【延伸閱讀】為了不同生源研究生適應(yīng)于《景觀設(shè)計課程》的教學(xué)，總結(jié)出基于“景觀原型”一套設(shè)計方法，自2009年起連續(xù)發(fā)表論文16篇，包括史原型、自然原型、歷地域原型、藝術(shù)原型等4大景觀原型

【注】論文題目為藍色字體是已在本公眾號上發(fā)布過的論文